深圳市山東商會第八期《魯商大講堂》成功舉辦-深圳市山東商會

深圳市山東商會第八期《魯商大講堂》成功舉辦

發布者：深圳市山東商會宣傳部發布時間：2017/11/26??????點擊率：

為進一步提升會員企業家的思想境界和社會責任，助力會員企業發展。2017年11月25日下午，深圳市山東商會第八期《魯商大講堂》在深圳大學國際會議廳成功舉辦。本次大講堂邀請到深圳大學前校長章必功教授給大家作“中國慈善史與企業家的社會責任”主題演講，從中國優秀傳統文化的角度談企業的生存與發展。

魯商大講堂現場

我會會長王立新，常務副會長兼秘書長王維、常務副會長梁慶偉、副會長楊利、朱禮貴、孔祥忠、李軍、郎濟賢、賈朕等200多位會員及家屬和部分深大學子共400多人出席了此次大講堂，座無虛席。大講堂由王維秘書長主持。

常務副會長兼秘書長王維主持大講堂

王立新會長在致辭中表示，商會很榮幸能邀請到尊敬的章校長為我們做這次公益講座。一個成功的企業，一個成功的企業家，之所以成功，除了順應大勢、抓住機會外，一定有更深層次的原因，背后的文化支撐至關重要，企業家的文化素養，個人境界和堅定的付出起到了關鍵作用。

王立新會長致辭

這次講座選擇在深圳大學，請尊敬的章必功校長做講座主要基于兩種考慮：一是深圳大學是一所“特區大學、窗口大學、實驗大學”。深圳大學學生的專業水平，創新能力，適應環境的能力等出類拔萃，有目共睹。深大敢闖、敢試、創新、務實的精神一定會給我們的會員企業家帶來很大的啟示。二是章校長對學生的愛，對深圳的愛。章校長不僅是學識淵博的學者、教授，還是深大學生非常愛戴的校長，他關注學生的個性發展，因材施教，培養了許多人才，也贏得了學生的愛戴。

魯商大講堂現場

深大1983年建校以來，伴隨著深圳的發展而發展，在改革中發展，在創新中發展，這種改革創新，是與章校長有直接關系的，或者是章校長20多年來主導的。非常感謝章校長能在百忙之中為山東企業家講課，相信大家一定能夠通過此次講座收益多多。

深圳大學前校長章必功教授主講

章校長在主題演講中說：一部中國慈善史，上下大約五千年，簡說九句。

（一）慈愛之心與生俱來。

人性，天生兩重，一是排他性，原始社會，排他性的極端爆發就是氏族殘殺。一是利他性，植根生命繁殖，表現為自然親情，以及生命之間的互相憐憫，所謂物傷其類，兔死狐悲。這種利他的親情，就是與生俱來的慈愛之心的緣起。

（二）慈善理性與時俱進。

歷史延伸，慈愛親情，由親及疏，慈愛之心也由感性逐漸升華為理性。華夏民族的慈善理性較早成熟，成熟的標志，一是相關文字的創造，一是相關文章的寫作。

文字：利，以刀割禾，勞而獲利；益，水漫于皿，益流于外；利益一詞是利己與益他的結合。所以，常說唯利是圖，不說唯益是圖。常說公益，不說公利。可見，我們的上古先人早就在文字的構思中深刻包藏了利益慈善的理念。

文章，先秦諸子，如老子的“上善若水”，孔子的“仁者愛人”，墨子的“兼愛”，孟子的“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”等等，足證華夏民族的慈善理性高揚已久。

（三）恤民在政府。

救濟災民、撫恤老弱病殘，是政治安民的任務，是政府責無旁貸的責任。且政府恤民，花費的是國庫錢，不是私房錢，所以政府恤民不能稱之為慈善。但政府恤民為民間慈善作出了樣子，同時考慮到政府負擔，也會制定政策鼓勵、扶持民間慈善，所以，古代政府的恤民及相關政策是促進民間慈善的樣板、動力乃至靠山。

政府恤民，歷代都做，周代顯著，宋代發達。周代，《禮記》中有一套救災、養疾、養老、撫幼的社會保障制度。宋代的恤民機構，廣惠倉、福田院、居養院、慈幼局、救生局、義渡局等，規模甚大、設施甚全、內容甚廣。

（四）慈善在民間。

民間慈善，起始于周代，沿流于兩漢，拓展于兩晉南北朝，活躍于唐宋，繁盛于明清。

南北朝民間慈善的特色是宗教慈善，如佛教、道教。宋代民間慈善的特色是波及公益，如義學、郡圃。明清民間慈善的特色是出現一群慈善團體、慈善機構，如普濟堂、會館、善堂、善會等。明清慈善的另一特色是發展了宋代冒頭的公益，例如資助戲曲。晚清民間慈善的特色是突破傳統的由本土賑災本土的模式，發起了一方有難八方救助的大范圍義賑。晚清，五口通商地區，教會慈善甚具影響。

（五）古代民間慈善力量。

主要有四股：鄉紳、貴族、工商、宗教。以章回小說的人物為例。《水滸傳》宋江，喜歡慈善，熱心救濟，人稱及時雨。他父親叫宋太公，應是富有地主。宋江就是慈善鄉紳。《紅樓夢》的榮國府是鐘鳴鼎食之家，當權派賈母，常搞慈善活動。賈母就是慈善貴族。《金瓶梅》西門慶，是典型的工商人士而且是典型的暴發戶，小企業倒了，找他救助，他送錢給人家，救人于水火，也是一種慈善。西門慶有兩句名言。一句是：“銀錢那東西是好動不好靜的。怎肯埋沒在一處，也是天生應人用的。”意思是，錢財放在家里是靜的，沒用，給了人是動的，有用。另一句是：“一個人堆積，就有一個人缺少了，因此積下財寶極有罪的。”意思是，世間就這么多錢，我多了你就少了。我多了你少了，你不恨我嗎？我給你，你就不恨我了。西門慶問題看得透徹，古代許多慈善家都希望通過行善為自己家族積善、積德，使自己的家族能夠綿延百代，但客觀上有利他人。所以，搞慈善不要追問動機，主要看搞不搞。再看歷史長篇《三國演義》，黃巾首領張角，本色是一位道士，大搞慈善，網羅人心，是依靠慈善起家的宗教造反派。

（六）古代慈善傳統的主流形式。

三個特征：慈善主體是家族、慈善資金是家財、慈善干事是家人家傭。

（七）古代慈善傳統主流形式的悄然變化。

慈善主體，家族以外，出現機構。南北朝時，南齊文惠太子蕭長懋開“六疾館”，專為窮人治病，可以看作中國古代最早的慈善機構。這種機構，唐宋時有，明清大增。

慈善資金，家財之外，有政府“基金”成分。唐朝，朝廷資助佛教慈善，或出本金，或出糧食，或出土地，經營之利，用于慈善。

慈善內容，救濟之外，擴至公益。宋元明清，史不絕書。

（八）今日趨勢。

一是慈善主體組織為主；二是慈善干事專職為主；三是慈善資金由古代機構的收發，趨向由慈善機構經營，試圖變本加厲，長治久安。四是小慈善轉向大慈善。

（九）因革傳統，抱定初心。

當下慈善非常熱火，須自我惕懼。警惕借殼慈善，謀取私利。警惕一哄而起，竭澤而漁。警惕隊伍龐大，負重供養。警惕巧立名目，無效傷財。

慈善可以借力商業手法，但慈善事業不是商業。如果說商業給人們和社會帶來了好處，它就是最大的慈善，那么各項事業，工業、農業也可以說是最大的慈善。慈善是有定義的，以富助窮，以強助弱，以群體之力周濟個人，以大眾之力周濟小眾，是慈善的基本義。